שיעורים מאת מו"ר נשיא הישיבה -שבת ישיבה (פרשת אמור)

שיעורים מאת מו " ר נשיא הישיבה - שבת ישיבה ( פרשת אמור ) מאמר הדור לדורנו

מהלך השיעור:

1. הצגת הטענה. 2.תוכחה לטוענים.

3.מענה. 4. אי רלוונטיות הטענה.

1. הצגת הטענה

ישנה טענה נפוצה שמחזיקים בה אנשים רבים ויקרים האומרת שמאמר הדור אמנם טוב וצודק, אך אינו רלוונטי לדורנו. להבנתם, מרן הרב מסביר במאמר הדור שדורות קודמים היו נמוכים ,פרטיים ועסוקים בעצמם ואילו הדור הזה אידאליסט, ולפיכך יש לדבר אליו באידיאלים גבוהים בבואנו להסביר לו את חשיבותה של התורה ורום ערכה. לטענתם, מרן הרב מתייחס במאמר לאנשי דורו, שהיו אידאליסטים גדולים ;יישבו את הארץ במסירות נפש, ייבשו ביצות והפריחו שממות בתנאים קשים. אך דורנו, כך הם טוענים, איננו אידאליסט, ומתעניין בעצמו בלבד. לטענתם, אנשים היום מחפשים הנאות, מחפשים איך להיטיב לעצמם, ואינם מתעניינים באידיאלים נשגבים ובתיקון העולם. לפיכך, צורת ההסברה המתאימה לדורנו אינה דיבור על אידיאלים גבוהים אלא הסברה תועלתנית שמראה כיצד התורה טובה לאדם המקיים אותה, כיצד היא מנעימה את חייו, משפרת את אישיותו ומביאה לו אושר וסיפוק.

2. תוכחה לטוענים

אנא, חדלו מלחפש מומים בזולת. "אל תדון את חברך עד שתגיע למקומו". מסביר בעל התניא, שכיוון שאף פעם לא תהיה במקומו המעשי והנפשי, לעולם אל תדון. אלא צריך אהבת ישראל ,לימוד זכות, ולא קטרוג על עמנו הקדוש.

3. מענה

טענה זו נובעת מהבנה שגויה של המציאות. דורנו לא פחות אידאליסט מדורו של מרן הרב קוק ואף עולה עליו בהרבה. כך גם העיד רבנו הרב צבי יהודה כשטענו בפניו טענה זו. דורנו מתגייס לצה"ל להילחם במסירות נפש עצומה למען עמו וארצו, מתיישב במקומות מסוכנים ומוסר נפשו למען האידיאלים שבהם הוא מאמין. אנשים מתייצבים למילואים בכמויות עצומות, חלקם מבוגרים שבאים אפילו בלי קריאה. לפני המלחמה היו טייסים שחתמו שלא יטוסו בגלל התנגדותם לפעולות מסוימות של הממשלה, אך בזמן אמת כולם טסו, ואף אחד לא סירב. דורנו הוא "ביש מלבר וטב מלגאו" רע מבחוץ וטוב מבפנים. נראה לכאורה דור של כופרים ורודפי הנאות, אך באמת הוא טוב ומלא אמונה בגאולה ההולכת ומתגלה בימינו(אורות התחייה כ"ו). מסירות הנפש בצבא היא ההוכחה לכך, שהרי אם לא היו מאמינים היו בורחים לחו"ל, לחיים נוחים ורגועים. בדורו של מרן הרב קוק האנשים האידאליסטים היו מועטים, אך הרוב לא היו כאלה. בדורנו לעומת זאת, הרוב אידאליסטים.

4. אי רלוונטיות הטענה

הטענה נובעת מהבנה שגויה של המאמר. הרב לא מדבר על החלוצים, הוא מדבר על הדור כולו, כלומר לא רק על מי שבארץ, וגם לא רק על יהודים. בארץ היו מעט מאוד יהודים, לכן כשהרב מדבר על "הדור" א"א לומר שמדובר עליהם. בשביל להבין את המאמר צריך ללמוד עוד מכתביו של הרב, ואז מבינים שהרב בכלל מדבר על תנועה עולמית שהחלה מאות שנים לפניו, תנועת ההשכלה. תנועה שהתעוררה כשלאנשים נמאס מטיפשות וסיאוב הנצרות. אז החל עידן הנאורות. הגל שעבר בעולם סחף כל אדם רציני בעל שכל. תנועה זו אמרה: מעכשיו נמדוד הכל לפי השכל. נוצר מצב שאנשים אינם מקבלים דברים לפי רגשותיהם אלא רק על פי שכלם. לכן מרן הרב אומר שצריך להסביר את התורה בשכל, לפנות להגיון ולהראות שבשונה מהנצרות, התורה אינה מנוגדת לשכל, אלא היא כוללת את השכל, מעל השכל, שכל עליון. שחיתותם של הכמרים גדעה את אמונתם של אנשים בכך שהדת מביאה למוסריות. ובאמת, סיבת הריחוק מן התורה היא שלא נראה שהתורה משפיעה על מוסריות האדם ומעלה אותו. הדתיים אינם יותר מוסריים מהחילונים. גם הם לפעמים גונבים, מדברים לשון הרע, מרמים וכו'. אם כך, מה שווה התורה? קושיה חזקה. מסביר מרן הרב בספרו "אדר היקר" שעיקר ההשפעה של אדם על סביבתו אינה בדיבורים אלא בהקרנה. כאשר אדם מתנהג ביושר ובמוסריות, מתעניינים באישיותו ורוצים להידמות לו. כאשר החברה התורנית תהיה יותר מוסרית, אזי תגבר ההתעניינות בתורה. זו הדרך. ההשכלה גרמה לחורבן גדול ולעזיבת רבים את הדת שלא בצדק, אך היא גם ניקתה את האנושות מאליליות ובורות, והניחה יסודות ללידה המחודשת של עמנו ושל העולם כולו. לידה שתוביל לחיים רעננים ולעידן חדש מלא זהר עליון. לתקופה חדשה מלאת פאר שכמוה לא הייתה, שתעלה בחסנה על כל התקופות המפוארות שקדמו לה.(אורות התחייה כ"ו).

סוד הצ ' ולנט

ישנו עיסוק רב בנושא קבוצות בעמ"י. לכן חשוב לדעת שהחילונים לא שווים כלום וגם החרדים לא שווים כלום וגם הדתיים לאומיים לא. אף קבוצה לא שווה כשלעצמה. זה כמו צולנט, לקחו הרבה דברים חסרי ערך, שמו הכל ביחד בסיר ונתנו לזה להתבשל כל הלילה, ואז זה מעדן מלכים, כי הכל מתמזג אחד בשני, וכל דבר סופח את הטעם הטוב שיש בשאר המרכיבים. אין לדמות שכל הטוב אצלנו, אלא בכל קבוצה יש דבר טוב שעלינו ללמוד ממנה. הלימוד לא חייב להיות באופן מודע, זה קורה בדרך של הקרנה. אבל יש להיזהר לא לספוח את הדברים השליליים מהקבוצות האחרות. עכ"פ היסודות החיוביים מחזיקים פי 500 מהנקודות הרעות. כמו שהגוף דוחה את הרע שבמזון ומקבל את הטוב. בעמ"י ובאנושות זהו אמנם תהליך ארוך יותר אך בסופו של דבר יזוקק הטוב והרע ייעלם.

בחירה חופשית

"רשות כל אדם נתונה לו, אם רצה להטות עצמו לדרך טובה הרשות בידו. ואם רצה להטות לדרך רעה הרשות בידו... אל יעלה במחשבתך דבר זה שאומרים טפשי האומות ורוב גולמי בנ"י, שהקב"ה גוזר על האדם מתחילת ברייתו שיהיה צדיק או רשע. אין הדבר כן. אלא כל אדם ואדם ראוי להיות צדיק כמשה רבנו או רשע כירבעם"(הל' תשובה לרמב"ם ה, א-ב). ישנם שמונה גלמים הטוענים שאין בחירה חופשית: 1) גולם אלילי-מזלות-"הטפשים הוברי השמים"(שם שם ד). יש המאמינים שאדם מקבל תכונות אופי לפי סדר הכוכבים בזמן בו נולד. הבל. ההורוסקופ נראה אמיתי כי מבוסס על אמיתות כלליות (עיין נר באישון לילה עמ' 42, 113). 2) חברתי. אמנם אדם מושפע מהחברה אך זה לא קובע. כמו יוסף שהיה במצרים מוקף ברשעים ובטומאה אך נשאר צדיק, וכמו אסתר שנשארה נביאה בבית אחשוורוש. 3) חינוכי. גם זה לא קובע אלא רק משפיע. הוכחה: עשיו ויעקב. 4)פסיכולוגי. אך זה לא קובע. 5) תורשתי. הכל עובר בגנים. אך יש נשמה שהיא מעל זה . 6)פילוסופי. דטרמיניזם. לכל דבר יש סיבה, ובעצם הכל קבוע מראש ולא באמת יכולת לקבל החלטה אחרת . אבל הנשמה מעל זה. 7) מדעי. ממחקרים במדעי המח נראה שכל תהליך הבחירה מתרחש במח עוד לפני שהאדם מודע לכך, כלומר, זו רק אשליה שהוא זה שהחליט. אך הנשמה מעל זה. 8) אמוני. ה' יודע הכל, יודע כל מה שתעשה. אם הוא ידע מה אעשה עוד לפני שעשיתי, משמע שלא יכולתי לבחור אחרת. אבל ידיעתו של הקב"ה אינה כידיעתנו. אצלנו יש משכיל ויש מושכל, אך ד' וידיעתו אחד. ד' אינו כפוף לחוקי הלוגיקה, הוא המציא אותם ואינו כפוף אליהם(הל' תשובה ה,ה). אנשים רוצים לומר שאין בחירה חופשית כדי לתת לעצמם חופש להתעצל, אך אין תירוצים. יש להילחם ולעמול כל החיים על מנת להטות את עצמך לדרך הטוב.

שו " תים מאת מו " ר נשיא הישיבה - שבת ישיבה ( פרשת אמור )

1. ש:**איך מייצרים מוטיבציה ללמוד תורה ? **ת:הכלל הגדול הוא "אין אדם למד תורה אלא במקום שליבו חפץ" ואם ליבו לא חפץ, יעשה שיהיה חפץ, יחפש את הנתיבים שמתאימים לו. לדוגמא: אדם שלא אוהב ללמוד גמרא, שיתחיל מללמוד דברי אגדה ומדרשים שבגמרא, ולאט לאט יגיע לאהבת גמרא ולהתאהבות בה. עצה נוספת: ללמוד עם פירוש שמעניין אותך.

2. ש:איך אדם יודע מה תפקידו ושליחותו בעולם ? ת: א) נטייה ב) כישרון ג)צורך. מה שאדם אוהב הוא בדרך כלל יעשה טוב. אך אם יש לאדם נטייה לתחום מסוים ואינו בעל כישרון בזה, הוא לא יביא תועלת. וכן אם לאדם יש נטייה ויכולת אך אין צורך, זו אינה שליחותו. ש: ר' צדוק אומר שבמה שלאדם הכי קשה זה מה ששליחותו בעולם לתקן. ת: אנחנו דיברנו על מקצוע. מה שר' צדוק אומר זה כדי לעודד את האדם, שדווקא כאשר מאוד קשה לו בתחום מסוים, שיתחזק ויתגבר לנצח את יצרו כי לכך בא לעולם. אין הכוונה בזה למקצוע.

3. ש:מה לעשות אם שניים מקרא מתנגד אצלי ל " אין אדם למד תורה אלא במקום שליבו חפץ "?

**ת:**לא להגזים. זה לוקח בערך 5 דקות ביום וזו חובה גמורה. יש מחלוקת מה עדיף: אונקלוס, שהוא למשה מסיני או רש"י, שברור ומסביר היטב. הכי טוב לעשות שניהם. אך אם אדם לא יכול, באפשרותו לבחור לו איזה מעלה הוא מעדיף.

4. ש:אם אחרי שאליהו הנביא עלה לשמים הגוף שלו נעלם למה אנחנו אומרים שהוא לא מת ?

**ת:**העליה שלו לשמיים פירושה שהיה לו גוף נשמתי ,כלומר שהנשמתו לקחה את הגוף שבי והעלתה אותו ולא להיפך. ברוב המקרים , טוב לאדם שלא נברא. כי הנשמה במרום מתענגת על ד' וכשהיא יורדת לארץ, ברוב המקרים הגוף לוקח שבי את הנשמה. מצב זה נקרא טומאה. אצל יחידים, הגוף אינו מוריד ומשפיל את הנשמה, זו טהרה. אך אצל יחידי יחידים, הנשמה לוקחת שבי את הגוף ומעלה אותו. זו מדרגת הקדושה.

5. ש:**אם השירות בצבא והשותפות במדינה לא החלישו אותנו , איך נוצרה התופעה של חפיפניקיות של הציבור הדתי לאומי ? **ת: זה לא קשור לצבא. יש גם חרדים חפיפניקים אך מסתירים זאת כי אחרת יחרימו אותם . שאלו את החפץ חיים, איך זה שלפעמים תלמיד ישיבה כשהוא בישיבה כולו בתורה וכשהוא יוצא ממנה הוא ההיפך? הוא ענה בסיפור: זה כמו קוזאק שהיה מצטיין בצבא הרוסי כולו סדר ומשמעת ,וכשמשתחרר מהצבא כל היום משתכר ומבלה בבית המרזח. היכן הסדר והמשמעת שהיו לו? אלא שגם כשהיה קוזאק הראש שלו היה בבית המרזח. כלומר הרבה פעמים אנשים בישיבה הראש שלהם לא שם ,הם לא מאוהבים בתורה. ואז כשהם יוצאים מהישיבה מתגלה מה שהיה בראשם כל הזמן. הצבא לא מקלקל. מי שהיה לפני זה בחוץ בראש, זה גם מתגלה בפועל. אך גם אם לא היה הולך לצבא היה מתקלקל. חפיפניקים הם אנשים מאמינים, רק שלא מבינים למה צריך את המצווה הזאת והאיסור הזה, לו היו מבינים לא היו ככה. כולנו במובן מסוים חפיפניקים במשהו, ועל כל אחד לעבוד על מידותיו וללמוד תורה כדי לדעת מה אסור ומה מותר. רוב החפיפניקיות נובעת מכך שחושבים על כל מיני דברים שהם חומרות מוגזמות ולא יודעים שזה לא החמרה אלא הדין ממש. בהקשר לטענה שרק דתיים לאומיים חפיפניקים –יש לדוגמא חרדים שהולכים עם בלורית וזה אסור מ4 סיבות: 1) חציצה בתפילין. 2) שחץ וגאווה . הבלטת היופי על מנת להעלות את ערכך בעיני החברה, זו עבדות. השתעבדות למה אחרים חושבים עליי, השתעבדות למראה החיצוני שבאמת הוא הבל. 3) חוקות הגויים. אמנם לא כל דבר שהגויים עושים זה חוקות הגויים אך מה שהבל/ דרך שחץ וגאווה, נאסר משום חוקות הגויים. 4) לא ילבש(בשם רבנו הגרצי"ה). ההתייפות והעיסוק במראה החיצוני זהו מנהג נשים. נפסק בשולחן ערוך: גבר שיש לו שערה לבנה בזקן שחור, אסור לתלוש אותה ועובר על לא יילבש. והוא הדין לכל סוג התייפות.

6. ש:**לו הרבנות הראשית מוציאה פסק שהוא מתנגד לחלוטין לאמונתנו האם היינו אוכפים אותו או שלשיטתנו אינו הלכה כלל ? **ת:כן כי היא המרא דאתרא, והסיכויים שהיא טועה נמוכים בהרבה מהסיכויים שאנו נטעה.

7)ש:** מה החלק של עולם התורה במחדל של השביעי לאוקטובר ?** ת:ישנם 3 אחראים: א)צהל. ב)הממשלה. ג)השב"כ. אמנם ברור שכשיש יותר תורה ואמונה, יש פחות טעויות.

8)ש: למה נראה שרוב החוזרים בתשובה לא חוזרים דרך הציבור הדתי לאומי ? ת: 10% חוזרים בתשובה להיות חרדים 10% להיות דתיים לאומיים ו-25% להיות מסורתיים. אבל אלו שנהיים דתיים לאומיים ומסורתיים פחות בולטים חיצונית. לכן יש אשליה שרוב החוזרים בתשובה נהיים חרדים.

9. ש: האם זה אידאלי להיות תלמיד חכם מקצועי ויחד עם זה איש מעשה או שיש בזה סתירה ? ת:כמובן, גם איש מעשה צריך להיות תלמיד חכם. מטרת הישיבה היא להוציא תלמידי חכמים וגם אלו שמשתלבים בעולם המעשה, אך פה שואלים על תלמיד חכם מקצועי, כלומר יחידים שממשיכים לתפקידי רבנות, חינוך וכו'. אנשים כאלה צריכים להתרכז בתורה. יש נשמות תורה ויש נשמות עבודה וצריך ריכוז. "בכל דרכיך דעהו"-סוד הצמצום. כשאתה עושה דבר טוב, שם נמצא ד'. אל תחפש במקומות אחרים. אם מתפזרים בכל מיני תחומים, לא מצליחים.(מוסר אביך ב ב)

10)ש**: האם נביא צריך להיות עשיר כפשוטו או " שמח בחלקו "?** ת:כפשוטו,וגם שמח בחלקו (עיין שמונה פרקים פרק ז). כמו אברהם יצחק ויעקב שהיו עשירים בעלי ממון רב. נביא צריך שיהיה לו ממון כדי שלא יהיה תלוי באחרים, ויוכל להגיד מה שצריך ללא מגבלה. לדוגמא יונה היה עשיר מאוד. רצה לברוח מהארץ -קנה ספינה שלמה. אך היו גם נביאים עניים כמו אליהו ואלישע. "ואזור בד על מותניו" –לא היה לו רכוש חוץ מבגדיו ונזקק לבקש אוכל מהאישה הצרפתית.

11)ש:** מה פירוש דברי המהר " ל שהאישה היא חומרית ובה דבק ההעדר והמיתה ? **ת: הכוונה היא חומר במובן האריסטוטלי של חומר וצורה. כלומר באשה יש תכונה שהיא יכולה לספוג ולקבל הרבה יותר מאיש. בשיעורים נשים קולטות הרבה יותר מהר מבנים. מי שמלא בדברים משל עצמו, יכולת הקליטה שלו לדברים חדשים מועטה. בשביל לקבל ולספוג, צריך שיהיה העדר, מקום לדברים להיכנס.

12)ש:** מה פירוש " אם אין תורה אין דרך ארץ " , הרי האבות נהגו בדרך ארץ לפני שקיבלו תורה ?** ת: הכוונה שקומה ראשונה היא להיות בן אדם בעל מוסר אנושי, וקומה שנייה היא מוסר אלוקי. כליותיהם של האבות לימדו אותם תורה ומוסר, כליות הם האיבר שמפריד בין הדם הטוב לפסולת. כלומר הם למדו תורה טהורה ומסוננת מסיגים מתוך הקשבה לנשמתם. אבל אנחנו לא יכולים לסמוך על שיח נשמתנו, כי לא נדע אם זה הנשמה מדברת או היצר הרע שמתחפש לנשמה. אנו זקוקים לעזרה כדי לזהות מי מדבר. בשביל זה קיבלנו תורה, שפוסקת באופן חד משמעי;זה טוב וזה רע. זו עצת היצר וזה שיח הנשמה.

13)ש: האם טוב לתלמיד ישיבה להתאוורר מדי פעם או שכדאי שיישאר סגור בישיבה כל השנה ? ת:תלוי בבן אדם. כמובן יש לשבת וללמוד תורה כפי היכולת, היום נחים יותר מדי. רבנו הרב צבי יהודה הזכיר שבישיבת וולזין היו כל ערב שבת מטיילים 5 דקות. כלומר יש לנוח. אך מעט.(עיין מסכת אבות פרק קניין תורה על ששת המיעוטים{אבות ו,ה} ועיין בשיחות הרב צבי יהודה ת"ת עמ' 178)

14)ש:** מה כ " כ נורא שנשים ייבחנו ברבנות ? **ת:אין שום חידוש, נשים תמיד היו פוסקות הלכה לנשים. תמיד היו רבניות וזה גם יותר נוח לנשים בשאלות של נשים, והיו רבניות שגם גברים למדו מהם כגון דבורה הנביאה, ברוריה, הבתולה מלודמיר ועוד. אין צורך בבחינות. הבעיה העיקרית איננה בכך שייבחנו אלא בזה שמנסים לקבוע לרבנות הראשית מה לעשות. אסור שהרבנות הראשית תהיה כפופה לאף גורם. התורה היא האמת הנצחית והיא זו שקובעת. עלינו ליישר את שכלנו ורצוננו בהתאם לתורה, ולא לעקם את התורה לפי גחמות אנושיות. אם היא כפופה עדיף שלא תהיה רבנות וכל קהילה תפסוק לעצמה כמו שהיה בגלות. הסיבה שמנסים לגרום שנשים ייבחנו, זה בגלל הגל הפמיניסטי השלישי, שאומר שכל דבר שגבר עושה, אשה צריכה לעשות, וזה עלבון נורא לאשה, כאילו מה שהיא עושה אינו חשוב.

15)ש: **מה עניין לג בעומר ? **ת:היום שבו תלמידי ר"ע פסקו למות. אבל אין שום סיבה לעשות מדורה, אין לזה מקור. החת"ם סופר יצא נגד המנהג הזה. מאז שחרב הבית אסור לקבוע חגים חדשים אא"כ זה על הצלה, ופה לא היתה שום הצלה. הבית חרוב ואתה קובע חגים חדשים?! פעם קבוצת אברכים נסעו למירון ובדרך עברו אצל הג"ר אלישיב, כששמע שהם הולכים לרשב"י, אמר להם -"רשב"י נמצא פה בגמרא יותר מאשר במירון". אבל אנשים אוהבים לרקוד סביב המדורה זה מושך ומלהיב. אך אין להגזים. המדורות גורמות נזק רב. נזק לרכוש, נזק סביבתי, נזק בריאותי, הרבה אנשים מגיעים למיון בלג בעומר בגלל הזיהום שנוצר מההדלקות. אמנם אין בזה עניין אך זה כאירוע חברתי, זה מותר, אך אין לעשות מדורה ענקית, יוצאים ידי חובה גם במדורה קטנה, ויש להיזהר לא ללכלך את הסביבה ולא להרעיש לשכנים עד מאוחר.