שיטת ימימה

ש: כיצד להתייחס לשיטת ימימה, של ימימה אביטל, שנקראת חשיבה הכרתית?

ת: א. איני מכיר שיטה זו. התלמידות אומרות שאי אפשר להסביר אותה בצורה תמציתית, אלא יש צורך לזמן רב כדי להבין את התוכן, במיוחד שגם השפה היא שפה מיוחדת.

ב. מה שבטוח הוא, שהיתה אשה מאוד יראת שמים, צדקת, מלאה מסירות נפש לעם ישראל, נחבאת אל הכלים.

ג. בכל דבר, יהודים יראי שמים, רגילים לשאול בצדק: איפה זה כתוב. אפילו על תנאים, שאלו כן האמוראים. וכאן, אין לנו מקורות מדברי רבותינו ראשונים ואחרונים. וזה מקשה מאוד.

ד. יש תלמידות שמסבירות שמקורותיה הם מעולם הנסתר, כלומר גילוי ממרומים. אבל גם כאן, נותרת השאלה: איפה זה כתוב בנסתר? איפה זה כתוב בזוהר? איפה זה כתוב בדברי האר"י ז"ל? לא שאנו מבינים זוהר ואר"י ז"ל, אמנם גם אם יודיעו לנו מה המקורות, עדיין נישאר עם שאלות. אך למעשה, אין, וזה מקשה מאוד.

ה. אך לפני כן, יש לברר האם דבריה הם קודש או חול. אם הם קודש, אז הם זקוקים למקור. אם הם חול, אין צורך במקור, אלא בביסוס שכלי, הגיוני, נסיוני. ואכן משמע שזה חול, סוג של תורת הנפש, סוג של פסיכולוגיה. אז הבעיה נפתרת, אין צורך במקור.

ו. אמנם, גם אם זה חול, יש לזה ערך. הרי דרך ארץ קדמה לתורה, כלומר בינה טבעית ומוסר טבעי. הם פחות מתורה, אך גם הם עולם אדיר של חכמה ומוסר.

ז. כמובן, גם דרך ארץ אין לו לסתור את דבר ד' בתורה. יש חול טהור ויש חול טמא. יש לוודא שהוא כשר. או במילים אחרות: אין לנו עתה פסיכולוגיה יהודית, יש פסיכולוגיה כשרה של יהודים יראי שמים שיודעים לסנן. כיון שימימה אביטל היתה אשה יראת שמים, אפשר לסמוך עליה. וכן תלמידותיה הרבות הן יראות שמים, ואפשר לסמוך עליהן שהשיטה היא כשרה.

ח. ברור שיש מדרגה עליונה, להכניס נשמה של קודש בתוך החול, כדברי מרן הרב קוק: "הסדר של העלאות המידות היא בנפש, חכמה מיוחדת שצריכה להרחבתה את כל הרכוש של תורת הנפש, עם כל ההתחדשות היות מעובדת שבדורותינו... ולתן בכל אלה נשמה חדשה, שתוכל מאז להתאים עם כל דרישת הקודש והמוסר הטהור והאיתן" (אורות הקודש ג, רלד). אבל זו לא עבודתנו אלא עבודתם של ענקי עולם. בדומה לרמב"ם שהשתמש בדברי אריסטו בענין תיקון המידות, כגון בפרקים הראשונים של שמונה פרקים, אך הכניס בהם "נשמה חדשה", כמו שאומרים בשפה מדוברת שהוא "גייר" כביכול את אריסטו. אלא לעניננו, די לנו שיהיה כשר וטהור.

ט. לכן קנה המידה הוא פשוט: האם זה עוזר לאשה שהולכת בדרך זו? האם זה משתחרר אותה מעומסים רגשיים שמכבידים עליה מזמן הילדות? האם זה נותן לה כלים להתקרב אל עצמה, אל הטוב שבה, ולשמוח.

י. ברור שיש לזה גם השלכה על עבודת ד'. כי קשה לאדם לעבוד את ד' אם הוא חולה או רעב, כדברי הרמב"ם (הלכות תשובה ט, א), וכן אם הוא במצוקה נפשית. וכן בריאות הגוף מסייעת לעבודת ד' (רמב"ם הלכות דעות פרק ד) והוא הדין בריאות הנפש.

יא. יחד עם זה, אין לחשוב ששיטת ימימה היא השיטה היחידה בעולם. כל אחד יבחר השיטה המתאימה לו. וכן רוב הפסיכולוגים אינם נעולים על שיטה אחת, אלא הם אקלקטיים, כלומר מכירים מכלול שיטות ומתאימים לכל אחד שיטה שנראית מועילה. ולא עוד, אלא שגם בעבודת ד' כן הוא. יש מי שהולך בדרכו של תלמידי הבעל שם טוב, ויש מי שהולך בדרכו של תלמידי הגר"א, ואלו ואלו דברי אהלים חיים.

יב. בסיכום, שיטת ימימה, היא כמו שיטות רבות להגיע למנוחה נפשית, מה שמסייע לתיקון המידות. אבל מי שמחפש תיקון מידות, הרי כל ספרי ענקי עולם פתוחים לפניו, מחובות לבבות ועד מסילת ישרים, ודרך אורחות צדיקים.