הפן ה-71

כידוע, שבעים פנים לתורה. אך אין זאת אומרת שכל דבר שאומר יהודי הוא בהכרח פן אחד מתוכם. אולי הוא בחוץ, אולי הוא הפן ה-71. משל לאוטוסטרדה עם 70 מסלולים, אלא יש להיזהר לא לרדת לשוליים.

וכיצד נדע איזה פן בפנים או בחוץ? אם זה נושא ישן, יש לראות אם הוא כתוב במקורות הקדושים שלנו. אם זה נושא חדש, יש לבדוק אם הוא הוכח בדרך ההוכחה של מקורותינו הקדושים.

והנה דוגמאות, - לא מסודרות באף סדר.

· אם יש מוסכמות דתיות שכבר אינן מתאימות ליהודים עתה, יש לשנותן. – לא כן, אלא יש לשנות את היהודים.

· כאשר רואים את התנהגות החרדים, מבינים למה היו פוגרומים. – לא כן, זו אמירה אנטישמית של שנאת ישראל.

· התורה דרכיה דרכי נועם, לכן יש להתאים את ההלכה ליסוד זה. – לא כן, אף הלכה לא נדחתה מעולם בגלל זה, אלא כאשר יש ספק בהלכה, זה יכול לשמש כאחד הנימוקים להכרעה. וכמו כן, זה יכול לשמש להבין טעמי מצוות. הרי יש חובת מסירות נפש, בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך, וזה לא תמיד נעים.

· יהדות רק מחייבת הלכה. – לא כן, בענייני אמונה, כל אחד רשאי להאמין שהוא רוצה.

• בעניני אמונה, כל אחד רשאי להאמין במה שהוא רוצה. – לא כן, יסודות האמונה גם נמנים בין תרי"ג מצוות.

· אי אפשר לצוות על אדם להאמין. – לא כן, אפשר לצוות עליו ללמוד אמונה.

· המבול לא היה אירוע היסטורי, אלא הסיפור הוא משל. – לא כן, הוא היה כפשוטו. יש בתורה גם דרש רמז וסוד, אך אינם עוקרים את הפשט.

· אם אדם מעדיף, הוא יכול להתפלל בלי מנין. – לא כן, נפסק בשולחן ערוך שעליו להשתדל להתפלל במנין, והגדרת השתדלות היא הליכה 18 דקות הלוך ו-18 דקות חזור.

· בביקורת המקרא יש הרבה אמת, ויש לבנות את התורה על פיה. – לא כן, הכל תלוי בנקודת המוצא, שהתורה מן השמים. אין שום דבר בעל ערך שם.

· שלוש עשרה עיקרי האמונה של הרמב"ם אינם חובה אלא הצעות לבחירת האדם. – לא כן, הוא מוכיח אותם בהקדמה לפרק חלק.

· התורה גם מבוססת על חוקי חמורבי. – לא כן, אלא היו כמה דברים שאמרו נביאים שנקלטו בחוק חמורבי, וכן היו כמה דברים שהשכל האנושי הישר הגיע מעצמו, ואם ד' ראה דברים טובים, הוא לא דחה אותם.

· התפילה ארוכה ומשעממת, על כן אפשר לקצר אותה כל אחד כפי רצונו. – לא כן, הרבה מצוות הן משעממות, ובכל זאת יש לקיימן, כגון שכיבה במארב כל הלילה בצה"ל, או ישיבה על ידי חולה כל היום. התורה לא ניתנה לאנשים סמרטוטיים, אלא לאנשים שמחים שעושים את הטוב ואת רצון ד'.

· כל דבר שאי אפשר להוכיח באופן שכלי והגיוני אינו מחייב? - לא כן, השכל של רבונו של עולם מתנשא לעילא לעילא מהשכל שלנו. לא מחשבותי מחשבותיכם.

· הגילאים הארוכים שבתחילת ספר בראשית, אינם מציאותיים, אלא אז ספרו שנים קצרות. – לא כן, הם אמיתיים, ונקוה להגיע גם אנו במשך הזמן לאריכות ימים.

· התורה אסרה משכב זכור רק למי שיש לו גם נטייה לנשים, אבל אם יש לו נטייה רק לגברים, התורה לא אסרה. – לא כן, אין לזה מקור. המצאה. אלא צריך להיות גיבור הכובש את יצרו.

· אמנם התורה אסרה משכב זכור, אך יש לתת לכל אדם לחיות על פי נטייתו. איסור התורה נאמר אז כאשר זה היה קשור לעבודה זרה. לכן בימינו שאין עבודה זרה, מותר. – לא כן, אין לזה שום מקור. יתר על כן, הרמב"ם כותב שכל התורה היא מלחמה נגד עבודה זרה, ולפי המצאה זו לעיל, כולה בטלה חלילה.

· לא ברור שיש השגחה פרטית. הרי יש כל מיני עוולות. – לא כן, כל התנ"ך מלא מזה שיש השגחה פרטית, אלא רבונו של עולם אינו כפוף לרצונותינו.

· מגילת אסתר אינה סיפור היסטורי, אלא משל, שהרי היסטוריונים לא מזכירים אותו. – לא כן, זה באמת קרה, והיסטוריונים לא כתבו הכל, ולא מפיהם אנו חיים.

· את המצוות יש לקיים, לא בגלל שהאל ציוה, אלא בגלל שהאומה קיבלה עליה. – לא כן, רק לגבי גזרות ותקנות ומנהגים נאמר שאין גוזרים על הציבור אלא מה שהוא יכול לקבל.

· יש להקל בכל דבר, שהרי הלכה כבית הלל? - לא כן, לא בכל דבר הלכה כמותו. לא תמיד הוא מקל. תלוי בנושא.

· אם יש התנגשות בין ההלכה והמוסר, יש ללכת על פי המוסר. – לא כן, ההלכה היא מוסרית, והמוסריות היא הלכה, אבל המוסריות של ה' היא יותר עליונה מהמוסריות שלנו, ולכן לא תמיד אנו מבינים בלי העמקה.

· איש באמונתו יחיה. – לא כן, רק צדיק באמונתו יחיה.