החיסון והטרמפיסט

האם יש קשר בין חיסון וטרמפיסט? ודאי. מה שמכונה "בעיית הטרמפיסט", היא כאשר אדם נהנה מדבר מסוים בלי שהוא תורם מאומה. למשל, אדם עולה על האוטובוס או הרכבת בלי לשלם, ומצדיק את עצמו, בטענה, שבנסיעתו, הוא אינו גורם להוצאה נוספת, אם כך למה שישלם.

בעיה זו נקראת באנגלית Free Rider Problem כלומר בעיית הרוכב החופשי או הרוכב הבודד, בצרפתית Passager Clandestin, כלומר נוסע סמוי, וגם בעיית הפרזיט או בעיית הנצלן.

מה זה קשור לחיסון? אדם שמסרב לקחת חיסון, כיון שיש בו סיכון מסוים, אבל הרבה פחות מסיכון המחלה עצמה, מתוך ידיעה שכל האחרים או רובם ממילא יתחסנו, או מחליט לחכות לראות כיצד יגיבו אחרים לחיסון, וישמשו שפני ניסיון שלו.

כמובן, עמדה זו אינה מוסרית, כי אם כולם ינהגו כן, הכל יפול. אם כולם יעלו לאוטובוס בלי לשלם, אז השירות יחדל. או יצטרכו להעסיק פקחים, אשם עלותם נופלת על חשבון הנוסעים ההגונים.

עוד דוגמא: למה לא להעלים מיסים, הרי גם בלעדי יש די כסף למדינה, המדינה לא תקרוס בלי המסים שלי. אך אם כולם ינהגו כן, היא אכן תקרוס.

וכן למה לו לא להתחמק משירות צבאי, שאחרים ילכו וישמרו על המדינה וגם עליי. היה הגיוני לנקוט כלפיו אמצעי ענישה שהצבא לא ישמור עליו, אך כמובן זה לא בא בחשבון.

למה לי ללכת להפגנה, לבזבז זמן, לסבול מקור, ואולי לחטוף מכות, או להשתתף בשביתה? ממה נפשך, אם זה יצליח, אהנה בלי שהשקעתי, ואם לא יצליח, טוב שלא השקעתי בזה.

ודאי שהתנהגות זו מובנת: באופן טבעי, האדם הינו אגואיסט, אנוכי, רק חושב על עצמו. אך אינה מוסרית. על אדם לשקול כל התנהגות שלו, על פי אמת מידה, מה היה קורה, לו כולם יתנהגו כן.

אין צורך בתורה כדי להבין זאת. זה דרך ארץ שקדמה לתורה, כלומר בינה טבעית ומוסר טבעי. זה נקרא אצל הפילוסוף קנט הצו המוחלט, האימפרטיב הקטגורי. ועיין מלבי"ם על הפסוק ואהבת לרעך כמוך.

לצערנו, יש גם דתיים לא מוסריים, ולא עוד, אלא הם מוצאים כאילו אסמכתא לפשע שלהם מן התורה. למשל הנוסע הסמוי, יטען "זה נהנה וזה לא חסר" (בבא קמא כ, א). ודאי זה שקר. כל השאלה היא דיעבד, אם כבר נהנה, האם עליו לשלם, אך לכתחילה אסור (שם). ועוד, אם אדם מוחה ולא מסכים שהזולת ישתמש בלי לשלם, גם דיעבד עליו לשלם (תוס' ב"ב יב, ב סוף ד"ה כופים).

לסיכום, לך להתחסן, וד' יברך אותך.